岡山(臺灣)義民爺是清代林爽文事件後出現的信仰

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岡山壽天宮後福德祠，裡面有個神像，有人說他是明朝的神，
有人說是清朝，大家一起來判斷看看吧...
   這是他的像，你覺得是明朝的還是清朝的呢？
　

                               
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旮旯芥子

我想..因為上衣是圓領所以我猜可能是明朝
但為什麼不能是清朝雕明朝神明呢?
直接搏筊問神明吧!!XD

jurkcoca

個人也覺得祂像明朝的神
穿著打扮的關係嗎??
會不會是明末清初那時候的阿~~

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請參考陳志鵬
http://zih.loxa.edu.tw/integrati ... 01_okayama/000.html

原福德祠位於壽天宮北方，與壽天宮一樣歷經波折、戰後重建，最後和壽天宮前後為鄰。
福德祠內原神像與同比例放大的分身前後併排，
其中義民祠內身著清朝官服的義民爺最為奇特。原來多數的台灣神明為明朝官服打扮，義民爺算是特例。

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前一陣子寫得差不多了
http://laothianhu.blogspot.com/ ... 9%E6%B0%91%E7%88%BA

岡山義民爺附祀於壽天宮
　前面有談到，阿公店街是直屬台南府城市場圈的「五級城鎮」，壽天宮是分靈自台南，同理可推論，義民爺也是來自台南的信仰，而且在壽天宮中受到祭拜。
　清治前期，阿公店北方的大崗山，因為是當時台灣南路和北路的分界線，戰略地點重要，是許多民變的起事地點。清治第二年發生第一次的抗清民變，1684年的蔡機功事件，就起事於大岡山。康熙至乾隆年間，台灣有七個中大型的民變，就有三次是從攻打大岡山下的「岡山汛」兵營開始的，分別是朱一貴、吳福生、黃教事件。而林爽文與張丙民變，也波及此區。[27]
　「查岡山、……大湖各處，俱係賊藪，勢甚猖獗」，[28]除了民變事件不斷，大崗山地區的石炭岩洞也是盜匪藏居之地，五甲尾要到阿蓮的民眾經常被搶，這種情形直到日治初期都還是一樣。[29]
　盜賊，也就是民間的武裝集團，普遍出現於全世界的農業社會階段，農村的過剩人口，就是盜匪的來源。另外，來到台灣的羅漢腳，如果發展不順，同樣境遇的人會聚集，心軟的人成為乞丐，心狠的人就成為盜匪。[30]
　緊鄰大崗山的阿公店街，當時的各商號一定有固定經費組織自衛武力，以補政府兵力之不足。這些人力的來源大多是游民與羅漢腳。平時幫忙守夜防止盜匪到庄頭搶劫，民變發生時成為捍衛庄頭的武力。　
　目前對於岡山義民爺的事蹟有流傳幾種說法，除去時代錯誤的鄭氏王國時期傳說，依台灣史的發展來分析，他應是在林爽文事件中，或事件之後的某次民變或盜匪來襲，為守護阿公店街而壯烈犧牲的義民，阿公店街的商家於是仿效台南府城三郊的作法，在林爽文事件後的某個時期開始拜義民爺，但由於街的空間有限，未建獨立的祠廟，而是如同內門紫竹寺一樣，以「附祀」的模式，於壽天宮中受到祭拜。

岡山義民爺像，劉國明攝
　在1931年的報導，指出當時的籃籗會的商品攤位的空間，是「自同郡役所前，至廟前，及其他街面人山人海。」文中的「廟」，應是指當時在維仁路平和路交叉口的壽天宮。[31]
　在1928年以前，有舉行義民爺祭，1929年以後廢止祭典，但「街民多者依慣例。備三牲酒禮及演梨園數棚。以為普施，是日家家戶戶宴客」，民眾仍以類似普渡的模式，豐盛祭拜。[32]
　從府城義民祠的資料可看出，全台各個義民祠的祭拜日並未統一，岡山義民爺為何是農曆9月15日，有待進一步考證。目前多主張阿公店義民爺是源自1768年的「黃教民變」事件，但這與台灣義民爺崇拜發展史不符，且黃教事件發生時間是1768年農曆10月1日至1769年3月27日，[33]沒有涵蓋岡山義民爺祭拜的農曆9月15日。

　義民爺神像在1935年壽天宮被拆除後，和媽祖一樣流落民間，戰後壽天宮重建完成後，回到壽天宮，奉祀於左廂房虎邊。1987年福德祠重建後，安座於土地公旁。現在每隔數年，壽天宮都會舉行義民爺祭，由鎮長或區長主祭，繼續發揚保衛鄉土的精神。